CFP:
1.1 New Ecotones. Montpellier.
1.2 Journée de Rencontre « Jeunes Chercheurs Outre-mer. » Bruxelles.
1.3 LE PAYSAGE ALGÉRIEN DANS LA LITTÉRATURE ALGÉRIENNE FRANCOPHONE (1962-2015). Médéa.
1.4 “Spirit and Sentiment: Affective Trajectories of Religious Being in Urban Africa.” Berlin.
1.5 Spectres of Justice: The Aesthetics of Dealing with Violent Pasts. Marburg.
Call for contributions:
2.1 HAÏTI PAR-DELÀ LES COMMÉMORATIONS/ HAITI BEYOND COMMEMORATIONS
New titles:
3.1 The French Colonial Imagination
Calls for Papers
1.1 New Ecotones
EMMA – Université Paul-Valéry Montpellier
June 11-13, 2015
Confirmed Keynote Speakers: Romesh Gunesekera (Writer, UK), Elizabeth DeLoughrey (UCLA) and Gaurav Desai (Tulane University)
An “ecotone” is a transitional area between two or more distinct ecological communities, for instance the zone between field and forest, mountain and ocean, sea and land, or imaginatively, the space between North and South, East and West. An “ecotone” may also indicate a place where two communities meet, at times creolizing, or germinating into a new community. We will be borrowing this term traditionally used in environmental studies and geography, and apply it to postcolonial studies in disciplines such as literature, history, the arts, translation studies, the social and political sciences, ethnic studies, ecocriticism, etc.
New Ecotones seeks to highlight social, cultural, scientific and aesthetic practices and explorations. What happens in the liminal spaces where people(s) cross and meet? New Ecotones will encourage investigation of the contested zones, regions, cultures and histories. New Ecotones seeks to explore the “complex chemistry” of creolizing worlds (Robin Cohen) including the “contact zones” between cultures (Mary Louise Pratt) and the “translation zones” (Emily Apter) in a multitude of colonial and postcolonial contexts. Areas of investigation comprise new forms of belonging and bonding including transnational citizenship or cosmopolitics, “transcolonial” relations (Shu-mei Shih and Françoise Lionnet) or “diaspora space” (Avtar Brah). The aim is to understand how everyday practices, languages, customs, beliefs, rituals, and ideas evolve, maintain, or transform when two communities merge, or confront each other. The variety of these intercultural encounters will be emphasized and investigated.
This conference on New Ecotones will concentrate on setting up a theoretical framework for this five-year program and network. Taking advantage of the location by the Mediterranean for this first gathering in the Ecotones program, we invite papers for our inaugural conference investigating the encounters, crossings, and communities formed in relation to specific environments across seas, oceans and continents. Special attention will also be granted to small or even micro-spaces within the many regions settled over different times, and to the very precise impact on the local lives of the individuals or communities of the colonial and postcolonial world.
For this inaugural conference, we would like to engage in theorizing the concepts from a multitude of disciplines and defining the terms of engagement through case studies, investigating particular events and/or places in their relation to locales and communities, identifying the precise circumstances when these relationships are altered and (are forced to) evolve. What are the factors of change, and how are these factors mediated in literature, history, the social sciences, and the arts? How do the languages, the cultural practices, the scientific knowledge, and environmental concerns meet and transform in these newly constructed ecotones? How does the merging of different ecologies and communities produce creolization, new identities and discourses, new ideas and behaviors? To what extent can we interpret aesthetic, philosophical, scientific, political pathways using the metaphor of ecotones?
Pride of place will be given to literary and artistic representations of ecotones as points of contact or points of friction. In these geographies of contact, such spaces as the littoral, the border, the fence, the shore, the beach, the harbor, the swamp or urban forests, among others, will be brought to the fore, as well as the ways these spaces proliferate in the literary imagination and are articulated in the arts. These liminal, transient, sometimes traumatic, spaces where people willingly move to or are forcefully displaced, and where they sometimes stay longer than they had anticipated, will also be considered. Narratives that bring together improbable domains will also be valued as an area of investigation.
We invite submissions of proposals for twenty-minute presentations, and we embrace creative interventions suggesting fresh topics in new media multimodalities. We will endeavor to create a discursive platform for cross-cultural and interdisciplinary approaches. New ways to imagine ecotones are particularly welcomed.
Upload the following information to the organizational website: name; title of paper/presentation; abstract/description (no more than 250 words); short biography and contact information (no more than 150 words). Submit your proposal here: https://ecotones.submittable.com/submit/30210
The deadline to do so is October 31, 2014. Notification of acceptance will be given by January 31, 2015.
Ecotones Program Coordinators:
Dr Thomas Lacroix (MIGRINTER, CNRS-UMR – Poitiers, France)
thomas.lacroix@univ-poitiers.fr
Dr Judith Misrahi-Barak (EMMA, Université Paul-Valéry Montpellier, France)
judith.misrahi-barak@univ-montp3.fr
Dr Maggi Morehouse (Coastal Carolina University, SC, USA)
This first gathering launches a five-year series of events organized by EMMA (Etudes Montpelliéraines du Monde Anglophone, Université Paul-Valéry Montpellier, France), in partnership with Coastal Carolina University (SC, USA) and MIGRINTER (UMR CNRS-Poitiers, France). Each conference will be hosted in a different location focusing on distinct aspects of ecotones. A selection of papers will be considered for publication.
Please sign up for our mailing list if you wish to be kept informed of developments and events: http://www.coastal.edu/history/ecotones/joinourmailinglist/
1.2 Journée de Rencontre « Jeunes Chercheurs Outre-mer »
ACADEMIE ROYALE DES SCIENCES D’OUTRE-MER
16 décembre 2014
L’Académie Royale des Sciences d’Outre-Mer organise le mardi 16 décembre une Journée de Rencontre avec les Jeunes Chercheurs d’Outre-Mer.
Le but de cette journée est, d’une part, de permettre à de jeunes chercheurs (moins de 40 ans), de toutes disciplines, actifs dans les pays d’outre-mer, de se rencontrer et, de l’autre, de faire connaître à ces jeunes chercheurs l’Académie Royale des Sciences d’Outre-Mer et ses activités (www.kaowarsom.be).
La journée s’articulera autour de quelques exposés au travers desquels des membres de l’Académie illustreront brièvement des projets de recherche outre-mer. Ces exposés seront entrecoupés de trois séances-posters offrant aux jeunes chercheurs la possibilité de présenter leurs travaux.
La participation à cette journée de rencontre est GRATUITE mais l’inscription OBLIGATOIRE.
Programme
8.30 – 9.00 Enregistrement et accrochage des posters
9.00 – 9.15 Accueil et introduction
9.15 – 10.00 Exposés
10.00 – 11.15 Café et séance-posters
11.15 – 12.00 Exposés
12.00 – 14.00 Lunch et séance-posters
14.00 – 14.45 Exposés
14.45 – 16.00 Séance-posters
16.00 Drink et mot de clôture
Participation et soumission d’un résumé
Si vous souhaitez présenter un poster, veuillez nous faire parvenir un résumé (en français, néerlandais ou anglais) avant le 15 octobre 2014 en utilisant le canevas disponible sur le site web de l’Académie http://www.kaowarsom.be/en/submission_proposals_jongevorsers_jeuneschercheurs.
Deadlines
Envoi des résumés: 15 octobre 2014
Avis d’acceptation des résumés: 1er novembre 2014
Inscription: 15 novembre 2014
Lieu
Palais des Académies
Rue Ducale 1
1000 Bruxelles
1.3 LE PAYSAGE ALGÉRIEN DANS LA LITTÉRATURE ALGÉRIENNE FRANCOPHONE (1962-2015)
21-22 avril 2015, Université de Médéa (Algérie)
Date limite : 15 janvier 2015
Depuis quelques années, nous assistons à un changement de perspective par rapport au lien entre le
paysage et le texte littéraire. Ce revirement, étayé par de nombreuses études géocritiques et sémiologiques,
vient inciter à une réévaluation des incidences du lieu sur le système de représentations chez l’écrivain.
C’est ainsi que les aspects paysagers au sein d’une œuvre quittent leur statut de simple cadre de l’univers
fictionnel pour susciter de multiples interrogations sur le rôle qui leur est attribué ainsi que sur les différentes
interactions qu’ils déclenchent lors du processus de l’écriture.
Le texte algérien d’expression française, notamment celui d’après l’indépendance, ne fait pas exception. Il se
trouve structuré par un système spatial qui non seulement lui assure sa teinte réaliste mais lui permet de
véhiculer une variété de significations complexes et de discours spécifiques, relatifs au contexte où il est
écrit.
En effet, la description des lieux et ce qu’elle suppose comme pluralité de codes et de signes révélateurs du
mode de vie que mène la société algérienne, des moments marquants de son histoire mouvementée et des
faits déterminant son avenir, permettent au lecteur de construire du sens à partir d’un va-et-vient entre le réel
qu’évoque le lieu et la fiction romanesque que cette évocation déclenche.
Le choix du paysage à représenter et les significations dont il se charge diffèrent d’un texte à l’autre, en
fonction du projet que l’écrivain lui assigne :
L’apparition d’un lieu dans une œuvre peut relever d’une expérience de soi dans la mesure où c’est à partir
du rapport entre la description des lieux extérieurs – où il n’est pas exclusivement question de la dimension
visuelle – et celle de sa conscience que l’auteur construit et se construit. Cela se traduit par, des moments de
réflexion, des rêveries ou des instants que l’individu semble ravir à la vie pour savourer sa solitude
salvatrice. C’est le cas dans Qui se souvient de la mer de Mohamed Dib où la ville déclenche de multiples
questionnements sur le destin de l’homme dans certaines situations extrêmes. Une lecture attentive du texte
nous fait constater que le discours émis par l’écrivain dépasse le cadre narratif pour atteindre la réflexion
philosophique que suscite l’observation des différents aspects de la vie urbaine.
Un paysage est susceptible d’amorcer des pensées ou des méditations sur l’écoulement implacable du
temps, sur la nature qui résiste encore au mal généré par les humains. Il peut inciter à un repli sur soi qui
prélude aux rêves infinis comme le fait le désert dans La Traversée de Mouloud Mammeri où une multitude
d’images désertiques extrait l’observateur à l’exiguïté du vécu ainsi qu’à la crise profonde de sa pensée pour
le projeter dans des visions prémonitoires et utopiques.
Le paysage peut être abordé comme un critère pertinent d’identité : c’est à partir de ce fragment de nature
que des liens étroits se tissent entre les sociétés et leur territoire. Ce constat mène souvent le politique à
instrumentaliser les caractéristiques paysagères d’un pays en les insérant dans un système de valeurs pour
canaliser les opinions vers un discours quelconque et modeler une vision unifiée de l’unité et l’identité
Le paysage s’aperçoit aussi comme ce contexte socio-culturel dans lequel l’œuvre littéraire s’écrit. En effet,
la sémiologie paysagère et la géocritique ont montré que, outre son aspect matériel, un paysage revêt une
importance symbolique considérable dans la mesure où toute société élabore un ensemble de liens
particuliers avec l’espace où elle vit. La (dé)valorisation et la dénomination des lieux, à titre d’exemple, se fait
toujours à partir des critères où la tradition, l’affectif, l’éthique, l’ethnique, le mythique, l’esthétique, le sacré
sont présents.
En dépit de son apparence immuable, un paysage est loin d’être passif. C’est le lieu où les différentes
couches temporelles viennent s’accumuler. En effet, les arbres, les montagnes, les mers, les pierres, les
collines, les ruines, les dunes, les quartiers et les villes…sont chargés de signification historique. A travers la
complexité de ces aspects paysagers et leur variété, on peut lire l’origine et les caractéristiques de chaque
période constituant le passé profond d’un territoire. On peut identifier les racines des habitants et constater
l’ensemble de leurs actions pour s’enraciner dans un lieu et préserver son unité face aux menaces externes.
Par le biais de leur fonction d’intermédiaires, on peut savoir comment les différents aspects d’un paysage
peuvent être les jalons d’une histoire nationale et constituer les fragments d’une mémoire collective. C’est le
rôle qu’assigne Yasmina Khadra à la Casbah, dans A quoi rêvent les loups, où Nafa Walid, le personnage
principal, retourne systématiquement pour se ressourcer. Cela se traduit aussi à travers le regard porté sur
le maquis, symbole de la dignité algérienne pendant la révolution, qui se transforme en lieu sacrilège,
synonyme de terrorisme lors des années 90.
L’évocation du paysage peut s’appréhender comme étant une revendication d’une appartenance
spacio-identitaire. L’attachement à l’espace local peut refléter une forme de résistance au processus de
désintégration qu’une immixtion étrangère risque d’opérer au sein d’une société pour l’extraire à sa force de
cohésion. Cette attitude nous renseigne aussi sur la résistance des individus à la modernité et à toutes
formes de pouvoir susceptibles de les transformer en « statues de pierre », selon Rachid Mimouni, décrivant
des paysans rendus méconnaissables par des politiques immorales, dans Le fleuve détourné.
L’espace local peut paraître comme étant ce lieu dans lequel on (re)vient re(découvrir) ses racines après des années d’ errance, cette strate particulière et indispensable dans un processus de construction dans lequel
s’engage un individu en quête des différentes composantes de son identité. C’est le cas des personnages de
Boualem Sansal dans Le village de Allemand où les deux frères Schiller ont dû se lancer dans un long
périple pour se rendre à Ain Deb, un petit village à Sétif, afin de renouer avec leurs origines et leur histoire et
par conséquent concilier les fragments de leur identité éparpillée entre l’Algérie, la France et l’Allemagne.
Lors de notre colloque, il sera question de montrer comment les images paysagères, riches en significations,
s’agencent dans et par le texte. Les différentes communications auront pour objet de faire constater la
diversité des regards et la richesse des interpréta
tions qu’inspire le rapport paysage/écriture dans la
littérature algérienne francophone d’après l’indépendance.
Axes d’intervention :
-La description du paysage comme expérience de soi.
-Paysage et identité.
– Paysage et culture.
-Paysage et histoire / Le paysage comme lieu de mémoire.
-De la vision coloniale à la vision nationale du paysage algérien.
-Refus du pittoresque orientaliste et prise de possession d’un
espace libéré dans l’Algérie d’après 1962.
– Dé-territorialisation et re-construction de l’espace conceptuel comme refus de l’assignation dans un lieu qui
serait seul à pouvoir définir l’identité.
-Le Machrek dans la littérature algérienne francophone.
-L’espace de l’émigration et son ambivalence : fascination ou rejet.
-La description du paysage comme résistance aux flux de la mondialisation.
-La conception du paysage dans le domaine éducatif.
Proposition de participation :
Les propositions de communication comportant un titre, un résumé d’environ 500 mots (en Times New
Romans 12, interligne 1.5, format Word) et une courte notice bio-bibliographique devront être adressés
avant le 15 janvier 2015 à :
paysagealgerien@univ-medea.dz
-L’envoi des propositions au comité scientifique se fera en aveugle.
Publication des actes :
La publication d’une sélection d’articles est prévue dans la revue Didactiques du Laboratoire de Didactique
de la Langue et des Textes (LDLT) de l’Université de Médéa.
Comité scientifique :
Abdelouahab Dakhia (PR, Université de Biskra)
Agnès Spiquel (PR, Université de Valenciennes)
Amina Bekkat (PR, Université de Blida)
Assia Kacedali (PR, Université Alger 2)
Catherine Brun (MCF, Université Paris 03)
Charles Bonn (PR, Université Lumière-Lyon 2)
Denise Brahimi-Chapuis (PR, Université Paris VII)
Faouzia Bendjelid (PR, Université d’Oran)
Fatima Goual (MCA, Université de Ouargla)
Fatima Grine-Medjad (MCA, Université d’Oran)
Françoise Simonet-Tenant (PR, Université de Rouen)
Guy Dugas (PR, Université Paul Valery-Montpellier 3)
Hadj Miliani (PR, Université de Mostaganem)
Hamid Nacer-Khodja (MCA, Université de Djelfa)
Hédia Abdelkefi (PR, Université de Tunis El Manar)
Sadek Aouadi (PR, Université de Annaba)
Président :
PR. Djamel Kadik, Université de Médéa
Comité d’organisation :
Ameur Naib – Chafia Ammi – Djelloul Haboul – Farid Azizane – Imane Benimam – Kamel Ghettas – Leila
Kerboubi – Mohamed Rafik Benaouda – Sid Ahmed Tassist – Amouri Nourelhouda.
Responsable: Chihab Besra
Calendrier :
– 15 janvier 2015 : Date limite d’envoi des propositions.
– 15 février 2015 : Notification aux auteurs.
– 25 mars 2015 : Date limite d’envoi des textes retenus.
– 21-22 avril 2015 : La tenue du colloque
1.4 “Spirit and Sentiment: Affective Trajectories of Religious Being in Urban Africa”
*International Conference of the Research Network on Religion, AIDS and Social Transformation in Africa (RASTA)* http://religion-aids-africa.org/
*Date*: 28-30 May 2015
*Venue*: Freie Universität Berlin
*With keynote speeches by*:
* Prof. Dr. Filip de Boeck, University of Leuven
* Prof. Dr. AbdouMaliq Simone, Goldsmiths College, University of London
*Call for papers*:
Experiences and social practices of people living in urban Africa are powerfully shaped by the dynamics of affect and emotion. Moving into and residing in the vital and (economically, ethnically, socially) diverse urban centers of the continent often triggers, and is driven by, states of anxiety, insecurity and fear, as well as feelings of excitement and hope, e.g. for a better life and socio-economic liberation. In addition, urban centers, and the opportunities and risks that living in them implies, provide space for sensations of pleasure, love, care and intimacy, but also experiences of suffering, alienation and emotional drama.
Many of these emotional and affective dynamics are engendered by the particular characteristics that have shaped urban life in and beyond Africa over the last decades; including the presence of violence and crime in urban dwellings; high levels of unemployment, poverty and epidemic illness; the promises, desires and actual pains induced by neoliberal, market-oriented reforms; along with the proliferation of artistic and aesthetic forms in urban centers. They have been exacerbated further in the context of HIV/AIDS and urban violence where cities have become signifiers not only as sites of death and bereavement, as exemplified by Mbembe’s notion of “necropolitics” and de Boeck’s writings on the “invisible city” and young people’s social and moral imaginaries in Kinshasa (2004). Cities have also become places of hope and possible future(s) where – due to the existing infrastructure and higher degrees of anonymity – antiretroviral medication was available first and where people started to refashion their lives and emotional selves around – as well as beyond – the rigid frameworks of the emerging treatment regimes. Thus, as the case of HIV/AIDS illustrates, moving into and residing in urban settings may imply the reorganization of social relations and individual subjectivities, thereby giving rise to new understandings and practices of citizenship, self and personhood, but also sensations of marginality and exclusion and the anxieties of leading a “good life” in morally, socially, politically and spiritually “corrupt” environments.
This conference focuses on the multiple articulations between the wide array of affective and emotional states that living in and beyond urban Africa implies, on the one hand, and religious practices and ideas present in African cities and that may impact on the former, on the other. While a further goal of the conference is to establish a link between these various domains and HIV/AIDS, this is not an obligatory requirement for paper submissions. In a fundamental sense, the emotional and affective dynamics in urban Africa – and the social, political and material configurations that sustain (or are sustained by) them – are bound up with religion, its politics of collective aspirations and presence in material public space, and its material practices: First, religious ideas and practices offer affective regimes that regulate the hermeneutics of religious selves; second, religion allows people to encode their emotional states in religious and/or spiritual terms that may shape their maps of meaning and guide their movements; third, it supplies affective forms of belonging that are often simultaneously localized and transnational and thus forge new notions of emplacement; fourth, it provides ritual spaces for catharsis, peace and elation – hence an outlet for the discord and anxiety of city life – but religious groups and rituals may also foster aggression towards those considered outside their moral order; and fifth, religious communities often provide concrete material, emotional and organizational support and care to those in need and danger.
We are particularly interested in contributions from anthropology, sociology, political science, urban studies, history, geography, and religious studies that are based on thorough empirical research and that highlight not only how religious idioms, practices and structures channel and articulate emotional and affective states, but also how they foment emotions and affect in their own way (e.g., in ritual and prayer, religious group formation and mass mobilization, and religious engagements with political and moral issues in contemporary society). We expect presenters to engage with the analytical key concepts of the conference, i.e. the notions of affect, emotion and the urban. In our view, the notion of sentiment is helpful in defining distinctive ways of moral and emotional being in specific communities (Throop 2012) which cultivate ethical lives in times of social transformation and “moral breakdown” (Zigon 2007) and which can also be inscribed in forms of humanitarian and state governance (Fassin 2011). Also, engaging analytically with urban space may benefit from the notion of scale (Brenner 2001) that addresses the hierarchical arrangements of urban centers in an interconnected world as well as the internal diversity of urban space with its “hot spots” and “dead” zones (van Dijk 2011). Furthermore, we consider cities as spaces of intensification (Debord 1977) which are configured around spatial mobilities, risks and opportunities. Papers can address these issues from the perspective of dominant traditions (Christianity, Islam, African Traditional Religion) – or actors who engage with their ideas, practices and everyday articulations in the flourishing religious markets and popular sectors of African cities –, religious minorities, and other, site-specific scenarios of religious diversity both on the continent and in the African diaspora.
Paper submissions may cover one or several of the following themes:
• African Cities as epistemological laboratories: medicine, faith and enchantment
• Insecurity, health and healing
• Emotionality of religious politics in urban Africa and the mobilization of religious sentiment in urban governance
• The manifestation of religious sentiment in urban art and media (song, graffiti, theatre, TV)
• Emotionality, affect and religious engagements with public space
• Anxieties, hopes and affect in interreligious encounters
• Sentiment and the formation of religious personhood in and beyond institutional settings
• Intimacy, love and care in religious and family domains
• The material as well as immaterial practices of care and support that enable the navigation of the urban in spiritual, emotional and material ways.
*Please submit your abstracts of 250-300 words to*: rasta.berlin.conference2015@gmail.com
The deadline for applications is *September 30, 2014*. Participants will be informed about the acceptance or non-acceptance of their papers by mid- to end of October. Accepted speakers will be expected to submit their paper (4-5000 words) by *April 20, 2015* for pre-circulation among all conference participants.
*Scholarships*: Several travel and accommodation fellowships are available for select participants. African scholars will be prioritized in selection, though we also invite others to apply whose participation would be dependent on financial support. Please write a 500 word motivation for funding applications, outlining your reasons for the application, whether you require full or partial funding, and your expected travel costs. Please include also a short CV of no more than 2 pages.
*Organizing Team*:
• Hansjörg Dilger (Freie Universität Berlin, Institute of Social and Cultural Anthropology)
• Astrid Bochow (Georg-August University Göttingen, Institute for Cultural and Social Anthropology)
• Marian Burchardt (Max Planck Institute for the Study of Ethnic and Religious Diversity, Göttingen)
• Matthew Wilhelm-Solomon (African Center for Migration and Society, Wits University)
*The conference will be co-sponsored by the Volkswagen Foundation Program “Knowledge for Tomorrow – Cooperative Research Projects in Sub-Saharan Africa”*
1.5 Spectres of Justice: The Aesthetics of Dealing with Violent Pasts
International Conference at the University of Marburg, 27-30 May 2015
In the ever broadening field of transitional justice studies, the arts have received scant attention. However, it is often artists, authors and intellectuals who are to be found at the forefront of civil society efforts to come to terms with a troubled past. Be it in Serbia, Lebanon, Cambodia, Argentina or South Africa, literature, film, theatre, visual arts, music and popular culture are deeply marked by the violent conflicts of the past and the present. While individual pieces of work have been the subject of academic inquiry in a number of disciplines, the relations of cultural production to processes of transitional justice have hardly been explored.
On the one hand, artists, authors and filmmakers intervene in political debates on the past by creating spaces of potentiality and ambiguity which contrast with the judicial and documentary aspects of transitional justice and their focus on establishing consensual truths. On the other hand, narrative conventions and aesthetic forms shape the discourse of transitional justice and human rights as well as the implementation of specific instruments such as truth commissions or tribunals. By examining transitional justice as a cultural form and enquiring into the role of art and literature in phases of socio-political transition, this conference seeks to elucidate the interconnections and exchanges between these two spheres.
The conference aims to investigate specific cultural products and situate them in their respective social and historical context. It will consider how notions of truth, justice, reconciliation and memory are constructed in works of art and literature, by the authors and artists, and in the reception of these works and artists in the media. Finally it will explore how this wider discourse on and practice of transitional justice is in turn shaped by cultural production.
This endeavour calls for a transregional perspective. While our focus lies on the Middle East and North Africa, we expressly welcome case studies from different cultural and historical contexts to probe the ways transitional justice is connected to cultural production. We invite papers from a broad range of disciplines, such as anthropology and sociology, literary and cultural studies, film and media studies, museology and musicology, art history and performance studies, politics and gender studies which address issues pertaining to one—or several—of the following four sections:
A) Aesthetics of transitional justice:
How do activists, NGOs, governments, international organisations make use of aesthetic forms?
What kinds of narrative conventions do they follow?
What tropes and metaphors do they employ?
What media do they use?
How is the hegemonic discourse on transitional justice adapted to local aesthetic conventions or how is it contested?
B) Cultural producers (film-makers, authors, musicians, artists):
Who are the people who deal with questions of transitional justice in the field of cultural production?
What is their social, economic, or intellectual background?
How do they relate to government, (international) NGOs, civil society groups and other actors in the process of transition?
How do they conceive of themselves and their work?
C) Cultural products (film, literature, music, visual arts):
What genres are used?
What formal/stylistic features are prevalent?
How do these features relate to local/global artistic or literary traditions?
Whose stories are told?
What kinds of narrative strategies are deployed?
How do the narratives of the past compare to those developed in non-fictional spaces (e.g. reports of truth commissions, or tribunals)?
D) Political Impact and Reception:
How do cultural products influence the political discourse in post-conflict or post-authoritarian societies?
What narratives—or counter narratives—about the past have been told?
Who has access to spaces of ambiguity, who ‘consumes’ art and literature?
What role are artists and writers ascribed by local and international media?
This conference is part of the activities of the Re-Configurations research network at the University of Marburg. The network—“Re-Configurations: History, Remembrance and Transformation Processes in the Middle East and North Africa”—was founded by the University of Marburg in the spring of 2013 with funding from the Federal Ministry for Education and Research (Bundesministerium für Bildung und Forschung, BMBF). Its founding was triggered by the developments in the MENA region commonly subsumed under the term “Arab Spring” which highlighted the need for a partial re-assessment of scholarship on MENA countries, for developing new perspectives, and deepening our understanding of the events unfolding in the region, their underlying reasons, historic roots, and future perspectives. In order to systematically analyse these ongoing transformations in the region we have identified four research fields: History from below, Re-configurations of cultural memory, Political transformations and transitional justice, Transregional entanglements.
(Website: http://www.uni-marburg.de/cnms/forschung/re-konfigurationen/welcome?set_language=en).
Please send an abstract including your affiliation and a brief biographical note (max. 300 words) to cnms-soj@staff.uni-marburg.de. Deadline for the submission of abstracts is 1 October 2014. Travel and accommodation expenses will be covered for people presenting papers.
Organising committee: Dr. Jamal Bahmad, Prof. Dr. Thorsten Bonacker (Sociology), Prof. Dr. Susanne Buckley-Zistel (Peace and Conflict Studies), Prof. Dr. Malte Hagener (Film and Media Studies), Felix Lang, Prof. Dr. Rachid Ouaissa (Politics), Prof. Dr. Friederike Pannewick (Arabic Literature and Culture), Dr. Achim Rohde, Alena Strohmaier.
Postal address: Center for Near and Middle East Studies (CNMS), Deutschhausstraße 12, 35032 Marburg, Germany.
Calls for Contributions
2.1 HAÏTI PAR-DELÀ LES COMMÉMORATIONS/ HAITI BEYOND COMMEMORATIONS
APPEL À PUBLICATION (numéro spécial dans la revue L’Esprit Créateur )
Ce numéro spécial de la revue L’Esprit Créateur se propose d’explorer selon des approches multiples le domaine des études haïtiennes en allant au-delà des limites chronologiques d’un siècle à l’autre. Car, en dépit de la popularité de la Révolution haïtienne, intensifiée par le tremblement de terre dévastateur en 2010, il semble que de vastes sous-champs (notamment dans la littérature, l’histoire, l’anthropologie, la culture et la langue) sont toujours sous-exploités. Certains chercheurs ont eu le courage de concéder que le principal obstacle au développement de nouvelles approches heuristiques dans les études haïtiennes serait lié à une trop forte concentration des enjeux interprétatifs et une saturation des sujets de débats. Force est de constater que tout ce qui est dit dans l’effervescence des commémorations se répète indéfiniment. Comme se lamentait Michel de Montaigne en son temps, « nous ne faisons que nous entregloser » sur une poignée d’événements.
Sans minimiser ou, pire encore, falsifier ce qu’il y a de bon dans les actes commémoratifs, il serait toujours bon de situer par exemple un contexte élargi pour comprendre le caractère d’un fait historique aussi singulier que 1804. Il s’agirait de décantonner sciemment l’exploration critique de l’avènement de la première république noire en face des puissances esclavagistes et de l’ensemble des épiphénomènes qu’elle a engendrés dans le cadre des réseaux transatlantiques et interaméricains. Toute l’histoire d’Haïti (incluant la longue période saint-dominguoise) a connu beaucoup d’autres relais antérieurs qui méritent d’être examinées selon ces mêmes principes d’interrelation. Certaines données sur l’esclavage, la famille, la citoyenneté et la race dans la colonie pendant la période des Lumières proprement dite (plus exactement dans la première moitié du XVIIIe siècle) ne sont connues que des experts en la matière; c’est un terrain qui a besoin d’être déblayé sur le plan synchronique. Le genre de travail collectif que nous proposons, sans une niaise prétention de réinventer la roue, visera à ouvrir sereinement la discussion sur d’autres dispositions critiques. D’où l’idée d’une aventure interprétative moins empreinte de docilité herméneutique, un geste d’excavation qui n’aurait pas peur d’exhumer les archives rares, de faire valoir l’inédit haïtien sous toutes ses formes, d’imaginer des relations d’influence imprévisible et risquer des associations philosophico-politiques sur des documents plus souvent cités que réellement lus.
L’orientation de ce volume sera surtout animée d’un effort de désencombrement théorique et historique. Mais nous sollicitons de façon indiscriminée des réflexions épistémologiques, philosophiques et historiques sur des objets textuels variés qui ne relèvent pas d’une même période précise. Nous plaidons pour réintroduire d’autres espaces de questionnement, d’autres problématiques discursives, d’autres protagonistes méconnus, d’autres facettes de l’histoire de la littérature haïtienne, sinon d’autres sous-domaines qui auraient été déjà effleurés.
En d’autres mots, l’éditeur de ce numéro sur Haïti souhaiterait voir les contributions embrasser sans parti pris idéologique tous les matériaux historiques et culturels qui sont échelonnés sur trois siècles. Une légère préférence serait peut-être accordée au « XIXe siècle haïtien », où se manifeste très concrètement la formation d’une pensée ouverte à l’universel, où il est loisible de fouiller dans la masse des œuvres haïtiennes qui se trouvent à cheval entre la littérature, l’histoire, la philosophie politique et l’anthropologie. L’unique fil directeur serait de réunir un ensemble d’études interdisciplinaires portant sur les rapports croisés de l’état d’esprit moderne et des enjeux propres à Haïti (sans exclure Saint-Domingue) au-delà des liens trop prévisibles, au-delà des dates historiques qui reviennent trop facilement et surtout au-delà des noms des détracteurs comme Hegel ou Gobineau que l’on impose comme des figures incontournables. Faire valoir d’autres facettes auxiliaires de l’histoire ou même la préhistoire d’Haïti en introduisant par exemple sur sa trajectoire littéraire d’autres relations de connaissance qui avaient été tissées dès les Lumières, en marge de plusieurs disciplines anthropologiques : c’est le seul mot d’ordre. Nous espérons attirer et accueillir des essais universitaires inédits, des travaux d’érudition ou de réflexion critique qui seraient débarrassées, dans la mesure du possible, du regard pétrifiant de toute méduse dialectique.
Les intéressé(e)s peuvent proposer un sujet avant le 15 septembre 2014, ou soumettre directement leur manuscrit (en anglais ou en français) en pièce jointe d’un mail avant le 1e février 2015, à Daniel Desormeaux (ddd@uchicago.edu).
New Titles
3.1 The French Colonial Imagination: Writing the Indian “Mutiny” (1857-1858), From Second Empire to Third Republic
by Nicola Frith.
Overview
The Indian uprisings (1857–58) against British rule in India represent an iconic period within the history of anti-colonial resistance. Numerous works have considered these historical events from British and Indian perspectives, but none have yet questioned how they were viewed by Britain’s foremost colonial rival in India, the French. The French Colonial Imagination examines how the potential for Britain to lose its most lucrative colony at the hands its own colonial “subjects” allowed French writers to envisage a world freed from British dominance. The uprisings offered the attractive possibility that France could undergo a colonial revival in the wake of British defeat, thereby reversing the devastating losses inflicted upon France’s former empire at the end of the Napoleonic Wars. Notable among these losses was Britain’s decision (in the Treaty of 1814) to permanently reduce France’s presence in India to five small trading posts scattered around the periphery of British territory. The extent to which to the French colonial imagination of the nineteenth century was shaped by the memories of such defeats forms a primary concern of this monograph. This investigation into French responses to the Indian uprisings reveals that French colonial discourse was determined as much by its visions of the colonized “other,” as by the dominance of their British rivals.
Drawing from journalistic, historical, political, and fictional texts written during Louis Napoleon’s Second Empire (1852–70) and in the early years of the Third Republic (1870–1944), The French Colonial Imagination shows how the uprisings gave French writers the opportunity to speak out against the rapacity of British colonialism and its treatment of colonized Indians, while simultaneously constructing a competing colonial discourse that would justify further expansion in North Africa and South East Asia. Standing at a crossroads between the “loss” of Ancien Régime’s empire and the Third Republic’s ideological investment in overseas expansion, this understudied period of colonial history reveals the centrality of loss, fracture, and political emasculation as core preoccupations haunting the French colonial discourse in its quest to regain cultural and ideological ascendancy over its greatest political enemy.
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